04 Principios de Interpretación (A-E)
I. Principios de Interpretación.(Puntos A-E) Ayudas en General
La interpretación de la Biblia no es lo que uno quiere que sea, sino es parte del proceso de comunicación entre Dios y nosotros. Como en cualquier forma de lenguaje o comunicación entre dos seres humanos, el idioma se limite a las posibilidades. No buscamos novedades ni hacemos violación del idioma, sino buscamos de entender lo que realmente significó la otra persona cuando habló (o en este caso escribió). Empezamos con palabras, y lo que significan. No podamos imponer sentido no común en las palabras si estamos interpretando. Quien que habló puede imponer un sentido nuevo, pero esto es a la decisión y perjuicio de quién que habla. Pero aun así tiene que definir lo nuevo, o por su uso, se ve el nuevo sentido de la palabra. Esto es algo de necesidad, no de novedad.
Sinónimos. El uso de sinónimos es muy distinto. Dos palabras que son sinónimos normalmente tienen mucho de su sentido en común. Casi siempre hay un parte muy pequeña donde se hace distinción entre dos sinónimos. En el hablar normal, personas usan sinónimos como si fueren iguales. Quiere decir que normalmente no debemos hacer grande el uso de un sinónimo sobre otro. Pero a veces es con propósito que los usan los dos sinónimos con la diferencia bien en mente, y tenemos que buscar rastros que el autor u orador original quiso hacer esta diferencia cuando escogió sus palabras. Un buen ejemplo de esto es Juan 21:15-17, donde Jesús cambió la palabra amar (agapeo) por la palabra amar menos intenso (fileo).
A. Literal es siempre primero y preferido.
Regla 1. Si el sentido literal hace buen sentido, no buscamos otro sentido.
Cuando interpretamos la Biblia, el principio que aplica sobre los demás consideraciones es que el sentido simple de las palabras es la forma más correcta y preferida de interpretar la Biblia. Esto es que hay un sentido en el texto, por las palabras, que la norma es que autores escriben o hablan para ser entendidos, o sea, su propósito es para comunicar su sentido. Siempre preferimos el sentido o interpretación que es lo más simple, lo más lógica, y lo más probable sobre otras interpretaciones más envueltas, complicadas, o enredadas (especialmente cuando esta interpretación tiene mucha especulación).
Las palabras son interpretadas igualmente como en cualquier tipo de comunicar verbal entre seres humanos. Tomamos las palabras “a su cara”, casi siempre lo que dice, es lo que dice. Esto es siempre nuestra norma en interpretar. Nuestra doctrina tiene sus raíces en el sentido gramatical de las Escrituras, entonces el intérprete busca siempre el sentido común de las palabras. Siempre el autor bíblico se restringe a los sentidos comunes de las palabras, para que pueda comunicar, y nosotros también debemos limitarnos a lo mismo.
También mucho de la Biblia fue escrita a los judíos por los judíos. Entonces el sentido común entre los judíos es lo más fuerte para nosotros. Mención de la “ley” probablemente refiere a la Ley de Moisés y no la ley civil, u otra ley, excepto si el contexto nos da de entender que habla de otra ley. La opinión importante sobre las palabras no es lo que otros piensan, sino como las entendieron las personas destinadas para estas palabras, las personas que las recibieron y las escucharon, y para quienes fueron escritas.
Excepciones de siempre usar el sentido obvio y común.
Regla 2. Tenemos que utilizar una interpretación que no es literal por que la interpretación literal es difícil de aceptar, y hay indicaciones en el texto o contexto que debemos tomar el texto figurativamente.
Dice lo que dice Dios, no lo cambia, no dice más, no dice menos. A veces hay excepciones, pero aun estas son raras y normalmente obvias. Nunca interpretamos para acomodarnos con los conceptos humanos, la tradición, nuestros sistemas de teología humana, o la ciencia moderna. Es especulación y afuera de los límites del intérprete de hablar con autoridad y profundidad donde las Escrituras son silentes. El buen intérprete siempre se refrena de hacer esto. Dice lo que dice Dios, no lo cambia, no dice más, no dice menos. Simplemente comunica lo que hay de Dios.
En caso de las parábolas, su forma es de un principio en el mundo físico que tiene su paralelo en el mundo espiritual. Nada más este punto común es todo lo que podemos tomar con confianza de una parábola.
Pero a veces un sentido literal es difícil de aceptar. No es porque hace conflicto con nuestros sistemas de doctrinas, sino por que el sentido literal es más bien difícil o imposible de aceptar. En literatura profética, se ve muy claro que el sentido común no es necesariamente el punto, sino que hay un punto común que tenemos que guardar.
Apocalipsis 6:12 Miré cuando abrió el sexto sello, y he aquí hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvió toda como sangre;
El punto común aquí es el sol era negra, y la luna era roja. No quiere decir que actualmente se puso la luna de ser de sangre. Por ejemplo aquí, la luna se volvió como sangre, pero no realmente se transformó a ser sangre. La luna no puede cambiarse a ser sangre humana. La clave para entender correctamente es la palabra “como,” que nos indica que su color es rojo, como sangre. El punto común o de entender es el color, no la sustancia. El mismo contexto y palabras nos hacen entender cuando debemos tomar algo figurativo, pero por lo general siempre tomamos las cosas literalmente.
Es una forma de literatura humana de usar a veces dos sentidos de una misma palabra. Esto es una forma de jugar con las palabras, y aun así tiene sus reglas y principios. Vea Tipos de Literatura [Ir].
Regla 3. La norma es que hay una sola interpretación o sentido de cualquier texto.
1° Corintios 14:33 pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos,
Dios no nos dio Su palabra para causar confusión. Nos dio para que nosotros entendiéramos y creyéramos para la salvación. Donde hay confusión en la interpretación de la Biblia es porque normalmente la persona interpretándola no entiende la verdad atrás de lo que está tratando. Opiniones de hombres confunden, pero la verdad de Dios hace claro todo.
Personas normalmente usan palabras que pueden significar varias diferentes cosas, pero en usar estas palabras en contextos, ellos las fijan en solamente uno de sus sentidos por medio el contexto en que las usan. Si “padre” significa el pariente masculino inmediato de un hijo, y puede significa algo grandioso (“¡qué padre!”), entonces el contexto inmediato fija cual de los dos sentidos es lo correcto. “¿Dónde está tu padre?” y “Su coche era padre” tiene un sentido específico fijado por el contexto. Siempre tratamos en comunicación sentidos y claridad.
Regla 4. Debemos ser muy reservados en exaltar doctrinas basadas más en lógica que la exposición clara y sencilla de la Palabra de Dios.
Mucho del error tan común hoy en día es porque los que interpretan la Biblia empieza con un entendimiento profundo que ellos o sus líderes han captado. Juan Calvino captó la elección de Dios, Mary Baker Eddy (sábatistas) captó el sábado para el Nuevo Testamento, José Smith captó la apostasía y avivamiento bajo él, Charles Taze Russell captó que el infierno es injusto y no existe, etcétera. El punto de error con muchos es esto de que un concepto entró que ellos mismos pensaron que ellos solos realmente entienden y lo demás del mundo no ha captado.
El punto principal aquí de recordar es que Dios tiene sus fieles, y esperamos y aspiramos de ser contados entre ellos, pero es el principio de una secta cuando pensamos que somos los únicos seguidores fieles de Dios que ha quedado. (¡Pobre del pueblo de Dios si todo lo que ha de fieles son nosotros¡) El punto de problema para el intérprete es que esto llega a dominar su pensar tanto lo demás se hace sumiso y menor a este concepto.
Bueno, hay unos pocos temas que si dominan toda la doctrina de la Biblia y que debemos dejarnos “caer” en este modo de pensar, pero por su importancia se ve que merecer este lugar de dominar todo. Uno de ellos es la salvación de Dios, que sí es desde pasta a pasta. Tal vez otro de ello es la santidad de Dios, y el pecado del hombre. Otro es el carácter de Dios (justo, misericordioso, lleno de gloria, etcétera).
Aun en estos pocos, se ve donde uno toca el otro. Los católicos por ejemplo ven muy importante el papel de María. Pero ¿dónde está María desde de los evangelios? ¿Dónde estaba el precursor apareciendo vez tras vez en el Antiguo Testamento? No existe.
Los sábatistas ven la ley y especialmente el guardar el sábado como el punto domina todo. Vemos el principio de descanso en creación y en hebreos que este principio es realmente envuelto con la salvación, un reposo (descanso de obrar Hebreos 4:9) para el pueblo de Dios. Pero no vemos mucho sobre el sábado en el Nuevo Testamento, y muy claramente Jesús se puso sobre el sábado en hacer cosas que los judíos consideraban ilícitas para hacer en el sábado (Mateo 12:8; Marcos 2:28; Lucas 6:5). Jesús enseñó que el guardar el día de reposo no era tan absoluto como ellos pretendían (Lucas 13:15).
El punto aquí es de no permitir nuestro pensar de tomar fácilmente un concepto que no es de verdad saturado en la Biblia de pasta a pasta, y hacerlo la brújula para guiar cada interpretación, si no es en verdad algo muy importante. Igualmente no debemos dejar que los comentarios y interpretaciones de una persona en la historia (que no sea alguien en la Biblia como Jesús, Moisés, o Pablo, etcétera.) de dominar nuestro pensar y interpretaciones.
Claridad de las Escrituras:Dios quiso que las Escrituras sean entendidas.
El tope que estorba el entender más es la desobediencia a lo que ya Dios reveló. A fin de cuentas, el propósito de Dios en escribir y revelar al hombre la palabra de Dios no era de confundirle, ni de esconder la verdad del hombre, sino para que sea entendido por el hombre.
Aquí vemos que es la voluntad de Dios de presentar al hombre la Palabra de Dios, y luego ver que el hombre reacciona positivamente hacia esta voluntad de Dios. Si el hombre no recibe y reacciona positivamente (obediencia) a lo que es revelado, entonces Dios no va a revelar más.
Entendemos por este que hay dos partes de las Escrituras, lo externo o obvio a todos que es restringido y estructurado por idiomas e impuesto adentro de un idioma que es abierto para todos de entender. Esto es lo que estaban hablando en 2ª Pedro 1:19-21.
2° Pedro 1:19 Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el día esclarezca y el lucero de la mañana salga en vuestros corazones;20 entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada,21 porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.
También hay un parte espiritual o interno a las Escrituras que cada individuo necesita responder individualmente a ello para que captes y entiendes y sigues avanzando en tu vida espiritual y entendimiento. Este parte es el gran obstáculo a la mayoría de las personas quienes leen las Escrituras pero no las entienden porque sus corazones no son dispuestos de obedecer lo poquito que Dios ya ha revelado a ellos.
1° Corintios 2:6 Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez; y sabiduría, no de este siglo, ni de los príncipes de este siglo, que perecen.7 Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria,8 la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció; porque si la hubieran conocido, nunca habrían crucificado al Señor de gloria.9 Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni han subido en corazón de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman.10 Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios.11 Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.12 Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido,13 lo cual también hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual.14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.15 En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero él no es juzgado de nadie.16 Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿Quién le instruirá? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo. No Buscamos Sentidos Escondidos – En la era media, la Iglesia Católica usaba un método de siete sentidos para cualquier palabra. Por ejemplo, Jerusalén tuvo el sentido de la ciudad actual, el hogar de los creyentes, etcétera hasta siete niveles de entendimiento. Esto nada más complica el buen entendimiento, causa confusión, no nos ayuda, y abre camino para religiosos de tachar la interpretación de laicos porque no seguían “su sistema”. Por que esto no es obvio en la Biblia, se presta a especulaciones y no entendimiento con autoridad.
Interpretamos de acuerdo como el autor intentó de representarlo.
Regla 5. La interpretación correcta de un pasaje debe ser de acuerdo con lo que entendió el autor original del texto.
Habiendo tomado en cuenta que Dios inspiró a los autores humanos de tomar parte en la comunicación divina entre Dios y el hombre, debemos entender que esta inspiración es en un contexto de comunicación de hombre a hombre también. A veces los profetas escribieron cosas que ellos mismos no entendieron, pero por todos modos, ellos fueron fieles en comunicar lo que Dios les dio de decir. Esto se llamar el doble autor de las Escrituras.
Aunque a veces los autores humanos no entendieron todo lo que estaban escribiendo, Dios siempre por inspiración les cuidó a escribir exactamente lo que Dios quiso que se comunicara. Esto de que un texto lleva un sentido más profundo que el autor humano dio cuenta es llamado sensus plenior. Hay debate si sensus plenior es correcto y válido. A fin de cuentas, el entendimiento del autor humano pudo haber sido parcial, y esto es obvio porque hasta hoy en día muchas profecías son sin entendimiento completo para nosotros y parece que unos autores bíblicos escribieron bajo inspiración y tampoco tuvieron entendimiento completo de que estaba escribiendo. El punto aquí gira alrededor de entender lo que es escrito, y de entender profecías de futuros eventos en el plan de Dios.
1° Pedro 1:11escudriñando qué persona y qué tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendrían tras ellos.12A éstos se les reveló que no para sí mismos, sino para nosotros, administraban las cosas que ahora os son anunciadas por los que os han predicado el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los ángeles.
Daniel 12:8 Y yo oí, mas no entendí. Y dije: Señor mío, ¿cuál será el fin de estas cosas?
Daniel 8:27 Y yo Daniel quedé quebrantado, y estuve enfermo algunos días, y cuando convalecí, atendí los negocios del rey; pero estaba espantado a causa de la visión, y no la entendía.
Juan 11:49 Entonces Caifás, uno de ellos, sumo sacerdote aquel año, les dijo: Vosotros no sabéis nada;50ni pensáis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y no que toda la nación perezca.51Esto no lo dijo por sí mismo, sino que como era el sumo sacerdote aquel año, profetizó que Jesús había de morir por la nación;52y no solamente por la nación, sino también para congregar en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos.
Pero debemos limitar o entender que la interpretación correcta normalmente es algo que el mismo autor intentó de decir. A veces el mismo autor pasó el mensaje de Dios a nosotros, y él mismo no entendió todo lo que envolvió, pero esto era porque Dios no había revelado a él todo el plan todavía (y a veces tampoco a nosotros). Por lo general los autores de la Sagrada Escritura no escribieron libros de asuntos que ellos no tuvieron idea de que estaban diciendo. Ellos entraron en los meros asuntos, y los profetas o autores de las epístolas del Nuevo Testamento entendieron muy bien los problemas y entraron en primera persona en la batalla espiritual entre Dios, y el pecado en el hombre.
Esto quiere decir que cuando Isaías, Jeremías, o Ezequiel regañaron a Israel por su pecado, ellos entendieron el asunto y escribieron de punto de vista de primera persona. Ellos entendieron el problema, entendieron la mente de Dios, y ellos mismo entraron en la batalla en primera persona.
Cuando Mateo, Marcos, Lucas, o Juan escribieron sus evangelios sobre la vida de Jesús, entendieron que ellos estaban dando testimonio del Mesías, y la importancia de esto para la salvación de otros.
Cuando Pablo, Pedro, o Juan escribieron epístolas tratando con problemas espirituales, ellos lo hicieron de primera persona, entendiendo los asuntos y como Dios quiso atacarlos o resolverlos.
Si es así, la interpretación correcta debe ser algo que fuera cómodo con la mente, pensamientos, y creencias del autor. Ellos no usaron un código secreto porque no convenía de hacerlo. Los demás no lo entendería esta forma de comunicar. Lo principal fue expuesto abiertamente para facilitar comunicación. Debemos recordar y mantener que Dios no exige que seamos responsables por lo obvio que no obedecemos de la Biblia, no lo secreto y oculto.
Ejemplo de la Divinidad de Jesús y los Testigos de Jehová
Los Testigos de Jehová interpretan Juan 1:1 así, “y el Verbo era (un) dios.” Ellos niegan la divinidad de Jesús como fundación de su entendimiento bíblico. Otra vez esto proviene de Russell que “captó” el secreto de que Dios se llama Jehová, y entonces Jesús no es Jehová, sino un “dios inferior” de Jehová para ellos. Este concepto de Jehová está en la Biblia, pero no domina de pasta a pasta como ellos mismos dicen. Aunque es aceptado que unas palabras se pasan de un idioma al otro como “bautismo”, “apóstol”, o diácono, la palabra “Jehová” no traspasó al Nuevo Testamento, sino usó la palabra griego “Señor” (amo). Es muy fuerte el punto que Jehová no ocurre en el Nuevo Testamento en griego.
Ayuda de Estudiar
Aquí presentamos una conclusión sobre la persona de Jesucristo. Para hacer una conclusión debemos primero organizar textos que tocan el tema. Por esto apuntamos todos los textos donde Jesús habla sobre su divinidad. Igualmente buscamos en los demás libros del N.T. por referencias a su divinidad. Luego estudiamos cada uno para ver sin prejuicios formados antemano. Un libro de teología sistemática nos guía a estos textos rápido, aunque no debemos aceptar sus conclusiones sin estudiarlo primero nosotros. No hay repuesto para el leer, pensar, y meditar sobre la Palabra de Dios.
Pero ¿Es válido de interpretar que Jesús no es completamente Dios? Aparte de que esta interpretación tiene otros problemas, no es de acuerdo con lo que Juan entendió sobre Jesús. Juan creó que Jesús tuvo la vida adentro de sí mismo (Juan 5:26), que Jesús era el “yo soy” (Juan 8:24 compare con Éxodo 3:14) que significaba el nombre personal de Dios, “Jehová”. Juan presenta que Jesús y Dios el Padre son uno, de la misma esencia o naturaleza (Juan 10:30). En Juan 14:1, Jesús se pone a sí mismo igual a Dios. Cuando luego los discípulos quisieron ver al Padre (Juan 14:9,10), Jesús les dijo que viendo a Jesús, que están viendo a Dios, son iguales. Un poco más adelante, Jesús prometió de venir con el Espíritu Santo y Dios el Padre a morar adentro del creyente (Juan 14:17, 23). En Juan 10:33, los judíos quisieron matar a Jesús porque se hizo Dios.
Por un breve estudio de Juan vemos que Juan entendió que Jesús es Dios. De poner una interpretación que no representa lo que el autor del libro creyó es una mala interpretación y desvía a la gente y no les ayuda. Esto lo hace a nosotros a ser un falso profeta si lo hacemos.
B. Importancia del Contexto Histórico.
Regla 6. Siempre interpretamos y relacionamos un texto en su contexto histórico, qué significaba al pueblo a que fue escrito.
En entender lo que significa un pasaje, necesitamos entender que cada libro de la Biblia tuvo un contexto en que fue escrito. Esto contexto es supremo sobre cualquier otra consideración y interpretación. Primero sobre todo, uno necesita entender cómo entendían las personas que recibieron este libro cuando fue escrito. Pero una vez que entendemos su sentido original podamos buscar aplicaciones para hoy en día. Sus vistas culturas, políticas, sociales, y de otros puntos de vista son lo que nos revela como ellos lo entendieron el texto. Interpretación teológica e investigación histórica nunca pueden ser separadas.Para interpretar, tenemos que entender la historia que rodea el texto.
¿Dónde empezamos en estudiar históricamente un texto? Debemos empezar por preguntar varias cosas sobre un texto o pasaje de la Biblia:
¿A quién fue escrito? ¿Cómo eran ellos? ¿Sus problemas? ¿Su cultura?
¿Qué fue el asunto se trata el autor con ellos?
¿Por qué fue escrito? ¿Qué fue su propósito principal?
¿De dónde y a dónde fue escrito?
¿Cuándo fue escrito? ¿Qué estaba pasando en la historia en este momento? ¿Qué eventos importantes acabaron de pasar o iban a empezar?
¿Cómo fue escrito y llevado? ¿Por quién?
¿Para quién es la aplicación de este pasaje? ¿Solamente ellos? ¿Para todos incluyendo a nosotros?
Cuando vemos epístolas escritas a una ciudad, necesitamos preguntar ¿qué podamos saber de las personas, problemas, religiones paganas, cultura, etcétera de esta ciudad? Una buena base para empezar a estudiar un pasaje es de juntar todos estos datos para ubicarnos con el contexto histórico.
(1) Progreso de la Revelación.
Dios ha revelado su Palabra a nosotros en un proceso largo. La Biblia es el resultado de este proceso, pero hubo partes en diferentes siglos según el plan y voluntad de Dios.
Mateo 5:17 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.
Colosenses 1:26 el misterio que había estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos,27 a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria,
Colosenses 2:16 Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo,17 todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo.
(2) Dios obra diferente en diferentes dispensaciones.
También una gran ayuda para entender bien las Escrituras es una sobrevista de la gran obra de Dios. Primero entendemos que Dios trabajó en diferentes formas con diferentes grupos de personas y en diferentes tiempos. Con Adán y Eva fue distinta, con los patriarcas otra forma, con la nación de Israel otra forma, y luego con la Iglesia fue otra forma. En los eventos de Apocalipsis el trato de Dios va a ser algo diferente también.
Parte de entender las Escrituras correctamente es de entender que la revelación de Dios es progresiva, o sea, los partes más tardes son desarrollados sobre los partes antes. En esto, ninguna parte puede contradecir una parte anteriormente dada.
Regla 7. Respetamos las diferentes formas en que Dios obra en las diferentes dispensaciones.
Referimos a estas diferentes formas en que Dios trató con diferentes hombres en diferentes formas como dispensaciones. No aplicamos mandamientos, obligamos personas, ni juzgamos personas en una dispensación por normas y mandamientos de otra dispensación. Los principios de Dios son eternos, pero sus aplicaciones son diferentes en diferentes situaciones. El principio es lo importante, no la ceremonia o rito externo.
El entender y marcar este progreso de la revelación es importante y una ayuda en entender las cosas. No podamos entender completamente el sacrificio de Jesucristo en la cruz sin primero entender la enseñanza y ejemplo del sacrificio de un cordero inocente en el altar del Antiguo Testamento. Una cosa edifica sobre entendimientos y conocimientos de otras cosas. Sin captar el punto principal del primero, no puedes entender lo que edificado sobre ello.
Aunque la mayoría de lo que enseñó Jesús fue dicho a las personas bajo la Dispensación del Antiguo Testamento, esto es un tiempo de transición entre el Antiguo y Nuevo Testamentos. En esto, Jesús les enseñó entendiendo que la mayoría de ellos iban a entra a la Dispensación de la Iglesia en un corto tiempo.
Regla 8. La primera mención de una doctrina, principio, o enseñanza es normalmente una de las más importantes menciones que en una forma es la doctrina en capsula.
Importancia de Primera Mención – Como una costumbre de Dios, la primera mención de una doctrina o principio es marcada con aspectos importantes y revelaciones extras normalmente. Es siempre importante de regresar a la primera mención para entender lo que Dios revela allí primero como importante, antes de ver otros ejemplos.
Hay muchas equivocaciones y mal entendimientos entre personas, grupos, e iglesias porque no toman en cuenta estas diferencias y este progreso de la revelación.
(3) Antiguo Pacto y su Contexto.
Todo el Antiguo Testamento fue un trato de Dios con un pueblo de Dios especial, llamado de las naciones (gentiles) del mundo para los propósitos de Dios. Mucha del Antiguo Testamento es historia y se trata de la corrupción adentro del corazón del hombre, aun siendo supuestamente un hijo de Dios.
También entendemos por el Antiguo Testamento que Dios trató en una forma más a menudo con sus hijos. Dios les dio principios como en el Nuevo Testamento, pero Dios dio más que principios generales, y les dio aplicaciones específicas de estos principios para su cultura histórica. O sea, estas aplicaciones fueron la voluntad de Dios para ellos en aquel tiempo, país, situación, y cultura. Pero ahora no estamos obligados de obedecerlos igualmente.
Muchos grupos que regresan a una religión de la Ley de Moisés confundan esto. Dios hizo un cambio en el Nuevo Testamento, y no ven la diferencia entre un principio y una aplicación. El principio se traspasa pero la aplicación especifica no.
Por ejemplo los sabatistas (Testigos de Jehová, Asambleas de Dios, y los Adventistas del Séptimo Día por ejemplo) agarran el principio y aplicación de un día de reposo, y exigen que reunamos los sábados como los judíos. No ven que la aplicación en el Antiguo Testamento era sábado y el Nuevo Testamento es domingo.
(4) Nuevo Pacto y su Contexto.
El Nuevo Testamento tiene el contexto del rechazo por Dios de la nación de los judíos, y ahora que Dios usa una institución llamada “iglesia”, compuesta de judíos y no judíos iguales (Gentiles), para hacer Su obra. Aunque entendemos que la Iglesia se edifica sobre el Antiguo Testamento y la construcción del sinagoga, pero es algo esencialmente nuevo. No podamos aplicar o exigir paralelos entre la Iglesia y lo que vino antes. Más bien es para entender de donde vinimos que de estructurar la iglesia. Igualmente debemos entender que los evangelios es un tiempo de transición de una época a otra, y mucho de lo que enseñó Jesús y lo que pasó en eventos y enseñanzas fueron por diseño de Dios para ser usado como base para la iglesia. No es válido de desechar todo los evangelios diciendo que esto era bajo el Antiguo Testamento y no aplica a nosotros hoy en día. Sí es cierto que tuvieron adoración en el templo, pero aun así Dios propuso los eventos y enseñanzas para preparar esta gente a entrar en la época de la iglesia. Hay elementos que tenemos que entender que desapareció y no son para nosotros en los evangelios, y hay elementos son para nosotros.
(5) El Contexto de los Últimos Tiempos.
Entendemos que en la terminación del tiempo de la Iglesia, que con Dios va a sacar a los cristianos del mundo en un evento singular llamado “rapto”, que empieza otro tratamiento de Dios con los hombres. En esto la profecía sobre estos tiempos llegan a ser muy importante, y tenemos muchas profecías especificando mucho de este tiempo. No debemos aplicar cosas de aquel tiempo para ahora, ni visa versa.
(6)Textos y su relación con Historias. A veces Dios nos ha dado un libro de pura historia de eventos bíblicos, como en el caso de 1ª y 2ª de Samuel, 1ª y 2ª de Reyes, 1ª y 2ª de Crónicas, y Hechos. Estos libros echan un trasfondo por lo cual podamos entender otros libros (profetas menores y mayores, y las Epístolas). Haciendo la relación entre las historias y los eventos en los demás libros es una forma de ubicarnos y dar más entendimiento sobre un pasaje.
C. Importancia de la Geografía y la Cultura.
Hay textos que gira alrededor de lugares históricos, y para entender sus sutilezas, necesitamos entender también los lugares mencionados y las culturas envueltas.
Por ejemplo, Herodes preguntó a los magos donde nació el Mesías, pero no se fue con ellos. Belén es unos pocos 3 a 5 kilómetros de Jerusalén donde estaba Herodes. Detalles así son importantes y aumenta nuestro entendimiento de situaciones y razones atrás de los eventos y dichos.
Ayuda para el Estudiante: Hay libros de geografía y de las culturas del Antiguo y Nuevo Testamentos. Estos son las mejores fuentes de información para aprender sobre la Geografía y Cultura. Otras fuentes son una Biblia de estudio, que tiene mapas en la parte de atrás y también una enciclopedia bíblica que tiene comentarios sobre lugares y costumbres. También a veces en una introducción al Nuevo o Antiguo Testamento hay partes que ayuda, y en comentarios también hay. El Internet es una fuente de mucha información muy útil, pero uno debe tener precaución en usarlo. Aparte de la tentación de ver cosas que no edifica el cristiano, la información en sitios bíblicos no siempre es confiable. Esto es porque el sitio es a veces hecho por personas y grupos que tienen una perspectiva muy distinta que causa problemas con la información. Es siempre muy beneficial de saber que grupo y creencias pertenece el autor que escribió el libro, comentario, o sitio para tener un previo aviso de sus puntos peculiares doctrinales.
D. Importancia del Contexto Textual.
Cada pasaje de las Escrituras tiene un contexto que es lo que define lo que significa. Por entender el contexto inmediato y el contexto más amplio, uno puede tener indicaciones al sentido de lo que el autor escribió.
Contexto Inmediato
El contexto inmediato es los versículos inmediatamente antes y después del texto. Tomando en cuenta el autor y el grupo a quién dirigió el autor su libro, la ocasión en escribir, y la forma de cumplir con su propósito todo nos da más información sobre como debemos interpretar el libro. Más precioso, debemos ver la oración completa donde encuentra el texto. A veces esto empieza versículos antes y puede terminar versículos después de la mera frase que estamos estudiando.
Contexto Amplio o Global
Aquí debemos entender que cada libro tiene su propósito y forma de cumplir con su propósito, y en entender esto, entendemos mucho sobre el libro. Igualmente, cada libro juega su parte en la sección de libros a lo cual pertenece. Entendiendo como cada sección de libros, y los libros individuales tienen relación entre sí nos da mucha ayuda en entender partes de un libro.
E. Importancia de los Elementos de la Gramática.
2° Pedro 1:20entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada,21 porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo.
Regla 9. Siempre interpretamos y relacionamos un texto en su contexto gramatical, respetando lo que indica la gramática.
Las Sagradas Escrituras fueron puestas en palabras humanas para que sean universalmente entendidas. Aunque hay requisitos para que una persona entiende bien la Palabra de Dios (vea la primera sección de esta obra presente), los sentidos de las palabras ya han sido establecidos antes que fueron dados por el uso común de estas palabras. Nadie puede redefinir estas palabras de significar otra cosa que no es el legal, común, o usado afuera de la Biblia. Esto es “ilegitima” o “ilegal”. Rechazamos todo tipo de interpretación que no se base como la gente de aquel día, cultura, e idioma usaba las palabras y conceptos.
La Gramática es el “Vaso” donde reposa el Contenido
Debemos entender que los elementos de la gramática son inspirados (exactamente lo que Dios quiso decir), y por esto, debemos estudiar a menudo los partes de más bajo nivel de las palabras. Esto nos obliga de estudiar hebreo y griego para entender estos partes de la gramática de estos idiomas. Los sentidos están puestos en “vasos” que son las palabras y la gramática. No podamos entender y extraer para entendimiento si no manejamos los vasos adecuadamente.
Regla 10. No redefinimos gramática y palabras para nuestra conveniencia sino dejamos los usos y sentidos normales y comunes del idioma de definirlos por nosotros.
Tenemos que seguir los usos y sentidos comunes del idioma. Ni tenemos el lujo de redefinir los sentidos de las palabras ni podamos cambiar las reglas de gramática y lo que comunican. Somos restringidos a lo que ya el idioma ha establecido sobre sí mismo.
Debemos entender que a veces un autor bíblico “inventa” una palabra teológica nueva, y esto es diferente. El está poniendo un sentido cristiano a la palabra o inventa una palabra, pero no cambia lo que ya existe y está establecido en el idioma. Pero esto es muy diferente que el autor de un texto bíblico lo hace y nosotros en interpretar lo hacemos.
Apocalipsis 20:6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.
Los que rechazan el milenio dicen que esta cita de mil años no es literal, sino figurativo. Pero no hay indicaciones por que debemos tomarlo así. Si es posible sin mucho problema, entonces ¿Por qué simplemente no lo aceptamos lo que dice? Su razón por interpretarlo no literalmente es por sus propios sistemas doctrinales que no admitan un milenio. Esto es claramente después de la persecución y sufrimiento de la tribulación.
El nivel de las Palabras es el Nivel más Bajo de Entendimiento Regla 11. No hay entendimiento si no entendemos las meras palabras.
Sobre todo, tenemos que estudiar el significado de cada palabra. Esto de sacar el sentido de una palabra es llamado, la etimología de la palabra. Para hacer esto, utilizamos léxicos, que son diccionarios de palabras en hebreo o griego con explicaciones en nuestro idioma. En esto es una ventaja de entender que sentido llevaban palabras bíblicas en otros contextos (literatura) afuera de la Biblia para establecer el uso común, el sentido común, y usos raros de las palabras bíblicas. Con esto podamos establecer si una interpretación de una palabra es válida, posible aunque no es el uso normal, o si no tiene precedencia en ningún lado. Esto último es algo que nos ayuda de desmentir falsas interpretaciones, por que las palabras no fueron usadas con este sentido.
Recibí un folleto de una iglesia católica sobre Cuaresma. En este folleto, dice, “Ayuno y Abstinencia: Durante la Cuaresma, la iglesia nos pide dos sacrificios especiales: 1) AYUNAR – es decir, hacer una sola comida fuerte al día, el miércoles de ceniza y el viernes santo… 2) GUARDAR ABSTINENCIA – es decir, no comer carne todos los viernes de cuaresma.” Un estudio de la palabra ayunar y ayuno indica que su definición de estas palabras es ilícita. De ayunar es de no comer nada de comida. Donde sacan la idea de no comer carne es un invento de ellos, y no consta con el uso de estas palabras en tiempos de la Biblia.
También debemos entender que un idioma es usado por un pueblo en una ubicación. Ellos van usando su idioma actualmente cambiando los sentidos de las palabras sobre tiempo. Debemos entender que esto es un proceso que nunca termina, y tenemos que tomar en cuenta estos cambios en uso y definición de las palabras. Muchas veces la historia del pueblo tiene que ver mucho con unos sentidos especiales, usos o no usar unas palabras.
Ejemplo – “gay”. En ingles en los Estados Unidos, la palabra “gay” significa una persona alegre. Pero cuando los homosexuales empezaron a identificarse con esta palabra, mucha gente en el poblado general rehúsan de usar la palabra en cualquier sentido excepto para un homosexual, y aun en este sentido rehúsan de usarla. Entonces la palabra ha sido dejada de usar general desde los 1970 cuando este empezó.
Sinónimos. Hay palabras que son similares (sinónimos), y gente normalmente usan estas palabras una para la otra sin significar algo diferente. También hay palabras similares que llevan un grado menor de diferencia, y en este caso, a veces usan cada palabra como sinónimo, y a veces cambian el uso de una palabra a otra de base de estas diferencias sutiles entre ellos.
Tipos de Literatura
Regla 12. Siempre respetamos el tipo de literatura donde encontramos el texto, y figuras de expresión.
Parte de entender la Biblia (como con otras obras no inspiradas) es de entender el vehiculo literaria que utilizó el autor para comunicar. En esto, hay cartas que se tratan de asuntos de problemas, conducta, y doctrinas. Hay historias, y hay poesía. Hay tratos que son didácticos (para enseñar), y hay profecías que toman la forma de predecir el futuro (literatura profética). Ve los apéndices para tratamientos de cada tipo. Siempre respetamos el tipo de literatura que es o que representa. Igualmente respetamos que los autores pueden usar figuras de expresión que no son tomadas literalmente.
Vehículos de Lenguaje
Tocando otra forma de comunicación, hay por ejemplo, ilustraciones, cuentos, y parábolas, que tienen en sí una forma distinta de enseñar. Por ejemplo, en esto, todos los detalles de la parábola no necesariamente representan una doctrina o enseñanza, sino ponen el contexto del punto o enseñanza principal del ejemplo. De esforzar los detalles diciendo que cada uno representa algo profundo de Dios es de hacer violación del vehículo del lenguaje. Hoy en día personas no usan ilustraciones así, y no debemos leer en un ilustración mucho más que el autor original quiso imponer. Uno de los instrumentos más útiles para el estudiante de la Biblia es el estudio de palabra. Ve apéndice L.
Palabras Especiales y Doctrinas
Regla 13. Definamos las palabras especiales según que las Escrituras revelan, y no cambiamos estas definiciones.
Siempre identifica palabras que tienen un sentido doctrinal. A veces hay pasajes que tocan una doctrina pero no mencionan la palabra específicamente. Igualmente hay doctrinas que no tienen una palabra identificada directamente con la doctrina que encontramos en la Biblia, por ejemplo, la Trinidad o seguridad eterna.
Doctrinas principales en la Biblia: Biblia, Dios, Dios el Padre, Señor Jesucristo, Dios el Espíritu Santo, Ángeles, Hombre, Pecado, Salvación, la Iglesia, la Vida Cristiana, Eventos Futuros Proféticos.
Regla 14. Nunca usamos pasajes oscuros o figurativos (como tipos o parábolas) para basar una doctrina.
Lo más esencial, importante, y de prioridad de una doctrina debe ser presentada claramente y obviamente en la Biblia. Si no hay pasaje clara para ella, entonces no es tan importante.
Ejemplo de las “Lluvias Tardías” Los Pentecostales dicen que el hablar en lenguas es para hoy en día. Pero el asunto es que Pablo dijo claramente en 1 Corintios 13:8 que “lenguas cesarán”. Vemos en la historia y vemos claramente que lenguas no tienen existencia en la iglesia en las epístolas después de 1 Corintios (en tiempo), y que la historia desde el Nuevo Testamento hasta 1900 ninguna iglesia cristiana tuvo ejemplos o prácticas de lenguas. Los Pentecostales y Carismáticos inventaron la doctrina de las lluvias tardías, diciendo que esto representa el regreso del hablar en lenguas. Un estudio de esta frase revela que esta expresión en la Biblia nunca está usado en un contexto donde uno puede entender que está hablando de lenguas, ni tampoco de un regreso de algo, ni del Espíritu Santo. Todo es un atento débil de dar razón a algo que no se encuentra en esta forma en la Biblia. De dejar esta doctrina dominar sus vidas, iglesias, y pensar es de vagar grandemente de la verdad de Dios. Ve Apéndice No basamos doctrinas en inferencia, suposición, o especulación, sino en declaraciones y enseñanzas directas. Cuando empezamos a concluir, y de las conclusiones hacemos más conclusiones, no tenemos la autoridad divina atrás de lo que declaramos. Debemos poner la importancia sobre lo que Dios dice directamente y claramente, y lo demás debe llevar menor o nada de importancia.